陜西師范大學(xué)副教授王偉現(xiàn)場(chǎng)講授漢字的由來(lái)。
■陜西師范大學(xué)文學(xué)院副教授 王偉
中華文字起源于何方？
說(shuō)到漢字的起源就要說(shuō)到文字的起源。漢字也是文字的一種，漢字的起源肯定符合文字起源的一般規(guī)律。世界范圍內(nèi)的文字起源，一般來(lái)說(shuō)有神賜、圣人造字、所有權(quán)記號(hào)、勞動(dòng)人民創(chuàng)造等幾種比較普遍的說(shuō)法。
不管是哪一種說(shuō)法，文字的出現(xiàn)呢都是原始記事方法。大家為了打破口語(yǔ)無(wú)法留存的局限，打破時(shí)間空間的限制，把這些信息記錄下來(lái)而想到各種方法。古人或者說(shuō)世界范圍內(nèi)的文字創(chuàng)造有結(jié)繩記刻、實(shí)物傳遞、通過(guò)圖畫(huà)，世界范圍內(nèi)埃及的圣書(shū)字、瑪雅文字、我國(guó)西南少數(shù)民族的納西東巴文，這類文字大部分都是象形的，是比較古老的文明。
在中國(guó)，把某一項(xiàng)發(fā)明歸結(jié)于某一個(gè)人是很普遍的。中國(guó)上古的時(shí)候，那么倉(cāng)頡作書(shū)、史皇作圖，車的發(fā)明、弓箭的發(fā)明都?xì)w結(jié)到某一個(gè)人的身上。漢字也是文字的一種，漢字的起源有八卦說(shuō)、契刻說(shuō)，另外就是圣人造字說(shuō)，就是倉(cāng)頡造字。這些說(shuō)法都有一定的合理性。
舉個(gè)例子，上古結(jié)繩記事，倉(cāng)頡造字說(shuō)是在“結(jié)繩說(shuō)”之后出現(xiàn)的，也就是說(shuō)倉(cāng)頡造字就是“以代結(jié)繩之政”。農(nóng)歷的二十寫(xiě)作“廿”，這應(yīng)該就是結(jié)繩的這個(gè)遺留。結(jié)繩的話，“十”就是一豎中間有個(gè)點(diǎn)，“二十”就是兩豎兩個(gè)點(diǎn)，然后底下連起來(lái)，中間這兩個(gè)點(diǎn)再連接，就是“廿”。如果真正說(shuō)到漢字起源，那么倉(cāng)頡造字并不能完全解釋，但卻有它的合理性。
漢字的起源跟史前的刻畫(huà)符號(hào)有關(guān)，在白水縣城里有些雕塑，包括前面旗幟上的倉(cāng)頡的鳥(niǎo)跡碑，或者說(shuō)倉(cāng)頡造的那28個(gè)字。這些符號(hào)實(shí)際上跟史前的一些刻畫(huà)符號(hào)是有很大共性的。如果有人去過(guò)西安半坡、臨潼姜寨等新石器時(shí)代遺址的很多刻畫(huà)符號(hào)，一般都被認(rèn)為是漢字的一個(gè)起源。
漢字起源于原始的紀(jì)事方法，尤其是圖畫(huà)跟契刻 ，倉(cāng)頡造字的28個(gè)符號(hào)已經(jīng)在古代（大概是在宋代前后）已經(jīng)被破譯了，哪個(gè)符號(hào)對(duì)應(yīng)的是哪個(gè)漢字。我們今天研究的結(jié)果就是漢字起源于原始紀(jì)事方法，為了把很多事情記錄下來(lái)。跟漢字有直接關(guān)系的就是圖畫(huà)跟契刻。它萌芽于仰韶文化時(shí)期，大概就是公元前5000到3000年，距今大約6000年。漢字形成體系大約是在夏代。
陜西師范大學(xué)副教授王偉現(xiàn)場(chǎng)講授漢字的由來(lái)。
倉(cāng)頡造字究竟是不是神話？
具體說(shuō)到倉(cāng)頡造字。在文獻(xiàn)當(dāng)中，尤其是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的文獻(xiàn)，對(duì)倉(cāng)頡造字的記載非常多。先秦的各種著作一直到漢代這個(gè)說(shuō)法都非常流行。另外，秦始皇統(tǒng)一中國(guó)統(tǒng)一文字推廣漢字的文字范本的名字就叫《倉(cāng)頡篇》。可見(jiàn)當(dāng)時(shí)的人對(duì)倉(cāng)頡造字的說(shuō)法已經(jīng)深入人心，或者說(shuō)大家已經(jīng)普遍接受了。
后人為了紀(jì)念倉(cāng)頡造字建造的遺跡，時(shí)間比較久遠(yuǎn)，從漢代開(kāi)始的全國(guó)就有三四處，陜西白水的倉(cāng)頡廟倉(cāng)頡墓離黃帝的衣冠冢橋山也不遠(yuǎn)，傳說(shuō)倉(cāng)頡就是黃帝的史官，所以白水倉(cāng)頡廟還是有歷史根據(jù)的。周圍有個(gè)史官鎮(zhèn)、史官村。在中國(guó)，小地名一般不容易有太大變化，有的時(shí)候地名雖然小，但是承載的歷史文化內(nèi)涵還是比較深厚的。
漢代許慎編寫(xiě)的中國(guó)第一部字典叫《說(shuō)文解字》，里面說(shuō)“神農(nóng)氏結(jié)繩為治而統(tǒng)其事”。神農(nóng)氏的時(shí)候，通過(guò)結(jié)繩這種方法來(lái)實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治的。但是隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，結(jié)繩為治滿足不了需要。“黃帝之史倉(cāng)頡，見(jiàn)鳥(niǎo)獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書(shū)契。”他觀察鳥(niǎo)獸痕跡受到啟發(fā)來(lái)造的字，然后“依類象形故謂之文”。一般認(rèn)為，許慎的說(shuō)法代表秦漢時(shí)期或者戰(zhàn)國(guó)到秦漢這段時(shí)間內(nèi)人們的普遍看法。
關(guān)于倉(cāng)頡造字后世還有一些比較神話的傳說(shuō)，“天雨粟 鬼夜哭”等等，也就是說(shuō)文字是人類進(jìn)入文明時(shí)代的標(biāo)志之一，它肯定是我們說(shuō)的驚天地泣鬼神的事情。雖然說(shuō)不可能“天雨粟 鬼夜哭”，但實(shí)際上是說(shuō)有很大的反響，是不一般的事情。
根據(jù)《史記》記載，倉(cāng)頡是黃帝的史官。古代的史官分左史、右史。一般左史記言，右史記事，不管左史右史的分工如何，史官本身就負(fù)責(zé)處理文字，就是代王或者代君主起草文書(shū)。黃帝時(shí)代有沒(méi)有這樣的分類另說(shuō)，但史官本身就跟文字接觸，就是最早掌握使用文字的人。
另外，在關(guān)隴一帶，上古的帝王分布的比較集中。關(guān)中到隴山到天水一帶，比如伏羲女?huà)z在天水，炎帝黃帝在陜西，華胥氏在藍(lán)田……黃帝在陜西，他的史官造字，應(yīng)該說(shuō)還是有一定根據(jù)的。倉(cāng)頡時(shí)代是傳說(shuō)中的黃帝時(shí)期，即三皇五帝。
陜西師范大學(xué)副教授王偉現(xiàn)場(chǎng)講授漢字的由來(lái)。
倉(cāng)頡造字之信疑與那個(gè)時(shí)代
第一個(gè)是倉(cāng)頡造字的地方。實(shí)際上因?yàn)楦鞣N原因，造字臺(tái)可能在很多地方都會(huì)有遺跡。比如說(shuō)西安市長(zhǎng)安區(qū)有一條路就叫造字臺(tái)路，好像還有相關(guān)的遺跡，唐代岑參還有專門(mén)寫(xiě)到這個(gè)造字臺(tái)的詩(shī)。也就是說(shuō)，大家為了紀(jì)念他，很多地方都會(huì)有祭奠他的廟、墓、祠。陜西洛南還有造字臺(tái)，傳說(shuō)有摩崖石刻上面有倉(cāng)頡造的28個(gè)字。倉(cāng)頡造字的《鳥(niǎo)跡碑》上有28個(gè)符號(hào)，有些已經(jīng)譯成今天的某一個(gè)漢字。
戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期，人們已經(jīng)普遍接受了倉(cāng)頡造字的說(shuō)法。從《史記》當(dāng)中可以看出，秦漢時(shí)期兒童識(shí)字的課本就叫《倉(cāng)頡篇》，秦代的《倉(cāng)頡篇》今天已經(jīng)看不到了，但是今天傳世的西北出土的漢簡(jiǎn)上就有四字一句的《倉(cāng)頡篇》。
《倉(cāng)頡篇》以前是四個(gè)字的，后來(lái)到漢代有人把它加成七字一句的。今天有些博物館有很多西北漢簡(jiǎn)實(shí)物，北京大學(xué)有完整的《倉(cāng)頡篇》，是漢代初年的那么四字一句。《倉(cāng)頡篇》的第一句就是“倉(cāng)頡作書(shū) 以教后嗣”，也就是說(shuō)，倉(cāng)頡造字這個(gè)說(shuō)法從秦漢就已經(jīng)深入人心。
第二個(gè)是文化情結(jié)。古人講究崇拜，原始人都有各種崇拜，靈物崇拜、崇拜山、崇拜樹(shù)，把物擬人化作為一個(gè)崇拜對(duì)象，漢字也是。
人們?yōu)槭裁醇赖靷}(cāng)頡，把他當(dāng)作圣人，把他神化？因?yàn)椤妒酚洝分杏涊d“倉(cāng)頡四目”，四個(gè)眼睛肯定不是一般人。漢字崇拜里還隱藏中國(guó)古代對(duì)知識(shí)的掌握，在孔子之前，一般學(xué)校都在官府，也就是說(shuō)普通老百姓是沒(méi)有接受教育的權(quán)利的。孔子的偉大之處就在于他是辦私學(xué)。在孔子之前只有貴族才可以接受教育。
再往前，夏商時(shí)期或者傳說(shuō)時(shí)代，從有文字的時(shí)候開(kāi)始，掌握文字的肯定是少數(shù)，一般人應(yīng)該就是巫或者史。史官本身就是掌握文字的，所以后世崇拜紀(jì)念掌握知識(shí)、掌握漢字的人，來(lái)祭拜或者紀(jì)念倉(cāng)頡，這也是人固有的情結(jié)在里頭。
第三就是關(guān)于中國(guó)古代民間信仰的一個(gè)特征——多神崇拜。中國(guó)人好像沒(méi)有堅(jiān)定地信某一個(gè)東西，可能這個(gè)神對(duì)他有幫助，或者對(duì)他思想上有鼓勵(lì)，他們就拜某一個(gè)東西。對(duì)各種圣人賢人，對(duì)本民族發(fā)展過(guò)程當(dāng)中做出重大貢獻(xiàn)的人，都會(huì)有一些崇拜或紀(jì)念，而不是專門(mén)崇拜某一個(gè)。
倉(cāng)頡造字——中華文明的啟蒙與發(fā)展
世界范圍內(nèi)，如果要說(shuō)哪一個(gè)民族進(jìn)入了文明時(shí)代，文字就是要素之一。有了文字，人就從野蠻進(jìn)入文明時(shí)代，開(kāi)始有了歷史記載。一個(gè)時(shí)代沒(méi)有文字的時(shí)候，那就是“還沒(méi)有邁入文明時(shí)代”。如果語(yǔ)言是人跟動(dòng)物的區(qū)別，那么文字就是野蠻和文明的區(qū)別。
所以說(shuō)，倉(cāng)頡造字時(shí)代正是中華民族從蒙昧走進(jìn)文明的一個(gè)環(huán)節(jié)，走進(jìn)文明曙光的一個(gè)時(shí)代。倉(cāng)頡也就成了漢字?jǐn)M人化的代表。大家說(shuō)起漢字就會(huì)想到倉(cāng)頡，漢字或倉(cāng)頡也成為中華文化的一個(gè)標(biāo)志和符號(hào)。以前有人發(fā)明了一種漢字的輸入法叫“倉(cāng)頡碼”。
根據(jù)文獻(xiàn)的記載，《倉(cāng)頡鳥(niǎo)跡書(shū)》碑，也就是倉(cāng)頡造的那28個(gè)字，大概在宋代就有人把它破譯出來(lái)。《倉(cāng)頡鳥(niǎo)跡書(shū)》碑是伴隨倉(cāng)頡的神話產(chǎn)生的，來(lái)源很早，可能是秦漢時(shí)期的人杜撰的，但是并不能減損倉(cāng)頡對(duì)漢字的整理或創(chuàng)造的功勞。
倉(cāng)頡造字的傳說(shuō)，反映了原始漢字向成熟漢字文字體系過(guò)度的歷史狀況，對(duì)認(rèn)識(shí)漢字的起源是很有幫助的。倉(cāng)頡崇拜的形成有客觀的社會(huì)歷史因素，并經(jīng)歷了從無(wú)到有的發(fā)展過(guò)程。正確認(rèn)識(shí)倉(cāng)頡崇拜的起因和形成，對(duì)我們樹(shù)立正確的文化信仰和文化自信，正確的理解和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、民俗文化有很大的幫助。
（本文系西部網(wǎng)、陜西頭條客戶端記者凌旎、趙昊、劉望根據(jù)陜西師范大學(xué)文學(xué)院副教授王偉在“清明祭初祖 文脈傳華夏”網(wǎng)絡(luò)主題活動(dòng)上的學(xué)術(shù)報(bào)告整理而成，標(biāo)題為記者所擬。）
編輯：劉望
